夫真法界性。生佛平等而无异无同。妙觉明 心染净混融而非一非二。然则尘尘净土。他 方此界皆为极乐之邦。念念弥陀蠢动含灵 尽是法身之佛。盖为情生智隔想变体殊心。 随生住异灭之变迁。境有坑坎堆阜之高下。 所以净刹秽方苦乐有异。众生诸佛凡圣不 同。是致六趣茫茫匍匐九居之内。四生浩浩 陞沉三界之中。从迷入迷由苦入苦。动经尘 劫无解脱期。故我佛开方便门。教以念佛三 昧。指有净土为归向焉。所谓念佛三昧者。梵 语佛陀。此云觉者。自觉觉他觉行圆满。故 名曰佛。如睡梦觉如莲花开。为令有情返照 回光。净念相继久久纯熟。惑尽障除一念不 生。前後际断悟此觉性。内无能念之心。外无 所念之境。能所两忘生佛无二。故曰念佛。梵 语三昧。此云正定。谓思专想寂神智明妙也。 经云。若念佛者。当知此人则是人中芬陀利 华。东晋远公祖师。因听弥天法师讲般若经。 豁然大悟。入于无量甚深三昧。遊止庐山与 高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚 众。功高易进念佛为先。因以白莲名其社 焉。师乃著念佛三昧叙。盖发扬此理也。天台 智者判教。谓观无量寿经为大乘终实之教。 以三观澄心者。盖显念佛之旨也。法照尊者 礼文殊而求指盖指此法也。省常禅师结净 行缘。宰相名卿归向同修者。盖此道也。长芦 赜禅师结莲花勝会。感普贤普慧二菩萨入 会。盖证明此道也。慈照宗主以本愿力。示现 世间发廣度心。引权就实随機化导。盖欲令 利根钝根俱悟此道也。集白莲忏开四土图。 以信行愿为资粮。以戒定慧为枢要。盖立此 念佛正宗也。宋高宗御书莲社二字。盖崇此 法门也。钦唯大元普天一统。诸国来朝人心 乐善。庐山东林禅寺东巖圆应日禅师。钦奉 圣旨。住持道场修营梵宇。集诸贤传乃追古 而整宗纲。架大法桥名宗远。而开祖道一十 八载。提唱宗乘之外。常以念佛三昧开导人 天。至元壬辰秋赴庆元路育王山廣利禅寺。 请而逊席于开先。悦堂訚禅师相继住持。元 贞元年正月述明居士燕觉道破衣和尙。钦 奉圣旨赐。白莲宗善法堂护持教法。元贞二 年正月又钦奉圣旨。赐通慧大师白莲宗。主 仍赐金襕袈裟于大德五年十月。钦奉圣朝。 颁降御香金幡到寺。自晋至今仅乎千载感 斯恩耀遐方异域。若贤若愚皆从化焉。悉以 齐心念佛。仰祝皇帝圣寿万安。天下太平法 轮常转。熙熙然舜日尧风。即此世界为极乐 世界也。普度滥叨释裔无補教门。尝见称莲 宗者。未谙念佛旨趣弃本逐末。著相修行净 业正因。逮将沉没皆是怀宝迷邦背真向伪。 从其事者纷如牛毛。具正见者尟若麟角。致 令上慢之徒轻忽吾佛之道。悲夫去古时遥 法久成弊。正道湮微邪法增炽。人多错解蹉 入邪途。不思净土一门乃出轮迴之捷径。其 直如絃其朗如日。奥旨在于经忏之间。不遇 明师启迪。犹若群盲摸象各说异端。从冥入 冥永缠邪见可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子 正法治世。乃君臣庆会之时政。佛法流通之 际。得不以祖师念佛三昧。开示人天用作将 来眼目。俾同悟入佛知见哉。予乃翘心净土。 探赜先宗。编集要言目曰宝鉴。照明真伪。凡 一十篇。其首曰念佛正因。谓入室必由户也。 次曰正教。乃示念佛法门。渐偏顿圆使进修 者。随根器而归乎至道也。又其次曰正宗。盖 示念佛三昧正心之理。俾修习者明其宗而 达其本也。又其次曰正派。盖明佛祖曁诸宗 师得道之本末。欲令後学知有其自也。又其 次曰正信正行正愿。俾信正法修正行发正 誓而求生西方也。次曰往生正诀。盖示临终 生净土之路也。次曰正报。盖明修行所得净 土依正之功德莊严也。次曰正论。盖引诸佛 诚言。破群邪异见。欲令改不善而从善也。非 敢有助于宗风。为益于未闻者也。欲其枉者 直之。邪者正之。疑者决之。迷者悟之。尽大地 人于一念中。同得念佛三昧。共证菩提不亦 伟欤。修净业者无吝慈悲。试一展卷见闻随 喜。赞辅流通其如佛祖未出世一句子。请高 著眼。